Du combat pour la "juste foi" au péché politique

Als bedeutendes Manifest des Sieges über den Ikonoklasmus (843) entstanden, erlaubt es das Synodikon der Orthodoxie, die Entwicklung der orthodoxen Lehre im Laufe der Jahrhunderte nachzuvollziehen. Der vorliegende Band betrachtet das Synodikon als lebendigen Text, der sowohl Gegenstand als auch Arena von Erinnerungskämpfen war, die zugleich von kirchlichen und monarchischen Machtinstanzen ausgetragen wurden. In einem ersten Schritt werden die Beziehungen zwischen den verschiedenen Texttraditionen sowie zwischen Text und Ritual, ferner die Herausforderungen des liturgischen Gedenkens und schließlich die Art und Weise untersucht, wie „richtiger Glaube“ und „Sünde“ periodisch neu definiert und als politische Argumente im neugriechischen, südslawischen und moskowitischen Kontext jeweils eingesetzt wurden. Der zweite Teil zeichnet die Geschichte der einzigen bekannten rumänischen Fassung des Synodikon (Triôdion, Buzau, 1700) nach und analysiert die politischen Rahmenbedingungen, die das liturgische Korpus in rumänischer Sprache gestaltet haben. So wurde das Synodikon in den Gottesdienst eingeführt, um die antikatholische und anticalvinistische Politik des walachischen Prinzen Constantin Brâncoveanu (1688–1714) und des Patriarchen Dositheos II. von Jerusalem (1669–1707) zu unterstützen; es kam außer Gebrauch, als die Initiativen der kirchlichen Autoritäten von weltlicher Seite keine Unterstützung mehr fanden. Auch wenn die Erinnerung an den Text fortbestand, konnte er seinen liturgischen Stellenwert nie wiedererlangen. Neben der kritischen Edition des rumänischen Texts des Synodikon der Orthodoxie und des vom Ökumenischen Patriarchen Method I. verfassten Kanons bietet der Band ein prosopographisches Lexikon sowie die Reproduktion des slawischen Prototyps des rumänischen Synodikon (Triôdion, Lviv, 1664). As a manifesto of triumph over iconoclasm (843), the Synodikon of Orthodoxy provides a valuable insight into the study of the Orthodox doctrine through the centuries. The present work considers the Synodikon as a living text and as an object and a field of memory contests, invested in equal measure by the ecclesiastical authority and the monarchical power. The first part of the book questions the relationship between various textual traditions and between text and ritual, the stakes of the liturgical commemoration, as well as the ways in which “right fait” and “sin” are periodically recast and employed as political arguments within the Neo-Hellenic, South Slavic and Muscovite worlds. The second part retraces the history of the only known Romanian version of the Synodikon (Triôdion, Buzau, 1700) and analyses the political factors that shaped the liturgical apparatus in Romanian language. Introduced into the cult to support the anti-Catholic and anti-Calvinist policy promoted by the Wallachian prince Constantin Brâncoveanu (1688-1714) and by Patriarch Dositheos II of Jerusalem (1669-1707), the Synodikon came out of use when the secular power could no longer support the ecclesiastical authorities’ initiatives. Although its memory lives on, the text never regained its place in the liturgy. The volume also includes critical editions of the Romanian texts of the Synodikon of Orthodoxy and of the Canon composed by the Ecumenical Patriarch Methodius I, a prosopographic dictionary, and the reproduction of the Slavic prototype of the Romanian Synodikon (Triôdion, Lviv, 1664). Manifeste de la victoire contre l’iconoclasme (843), le Synodikon de l’Orthodoxie constitue un observatoire privilégié pour saisir la dynamique de la doctrine orthodoxe au fil des siècles. Le présent ouvrage regarde le Synodikon comme texte « vivant » et comme objet et terrain de luttes mémorielles, investis en égale mesure par l’autorité ecclésiastique et par le pouvoir monarchique. Dans un premier temps, sont interrogés les rapports entre les traditions textuelles et entre texte et rituel, les enjeux de la commémoration liturgique, ainsi que les manières dont la « juste foi » et le « péché » sont périodiquement redéfinis et employés comme arguments politiques dans les mondes néo-hellénique, sud-slave et moscovite. La deuxième partie du livre retrace l’histoire de la seule version roumaine connue du Synodikon (Triôdion, Buzau, 1700) et analyse les conditionnements politiques qui ont influé sur la construction du corpus et du dispositif liturgique en langue roumaine. Introduit dans le culte pour appuyer la politique anticatholique et anti-calviniste promue par le prince valaque Constantin Brâncoveanu (1688-1714) et par le patriarche Dosithéos II de Jérusalem (1669-1707), le Synodikon sort de l’usage lorsque le bras séculier n’arrive plus à soutenir les initiatives des autorités ecclésiastiques. Si sa mémoire perdure, le texte ne regagnera jamais sa place dans la liturgie. Le volume comprend aussi les éditions critiques des textes roumains du Synodikon de l’Orthodoxie et du Canon composé par le patriarche œcuménique Méthode Ier, un dictionnaire prosopographique et la reproduction du prototype slave du Synodikon roumain (Triôdion, Lviv, 1664).